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  • 雪域风物：聆听西藏佛音

    格鲁派奉为中观正见。 　　在佛教哲学上，该派学者的见解颇不一致，如萨班、绒敦等多人持中观自续派见解，仁达哇则属中观应成派，释迦南杰起初是中观见，后转为唯识见，又转为觉囊派的他空见。即以此派特别推重的“...拨款40万元人民币用于寺庙维修。1992年12月，西藏自治区人民政府再次向甘丹寺拨款2600万元人民币，并组织拉萨市古建筑艺术公司中技艺高超的建筑师们在不干扰僧人们正常学习和生活的前提下对其进行大规模...

    不详

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/07363287465.html

  • 三乘究竟与一乘究竟——兼论印顺导师由缘起性空论以证成“一乘究竟”的可能性

    就较诸中观学派更为缩小范围，在“不定种姓”众生之中方才具足。 　　依印顺导师思想的系统理论，“一乘究竟”论不但不可能依真常唯心论，建立在时间上往前无限延伸的“佛性本有论”，也不可能依《法华经》，建立...世间的，显不出佛法的特殊。佛法的特质是出世法，即是三乘法，[1]这种说法是合理的。因此，虽然人天乘的“五乘共法”，亦为三乘圣道所需具足的基础善行，但在本文的讨论中，可以直接进入“三乘究竟”与“一乘究竟”...

    释昭慧

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/09/06543490898.html

  • 三论破神思想探讨

    ”。也就是说显正的方式即是破邪，邪破则正立。所以龙树大师的后继者提婆大师更进一步主张“破而不立”，以破邪而代替立正。由此可知中观学派的思想论点尽在破除邪执之中。 　　站在这层认知基础上，再来探讨三部...同时并取六尘，则一人会有六神，即犯多神过。[20]不符合神的“常遍一”义。 　　在申明了本住不能知有六根的道理后，现在再来探讨四大之中无本住的思想。〔1〕、吉藏大师说，若依外人所言，诸根作用皆须神御，...

    觉灯法师

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/09043891595.html

  • 迈向佛家型般若治疗学的建立——以《金刚般若波罗密经》为核心的展开

    主体性的思维，而强调说“他自己的” 这样本是不可能，只能说“超过他的经验自我，渗透入其他自我的层面”。换言之，田立克所以为的仍在“我的层级”的不同处打转，他缺乏一“如”或者“即”的观念，他亦不了解 “实相...因此，笔者不续延用意义治疗这个词，而对于佛家型的治疗，就名之为“般若治 疗法”。 　　“般若”(Prajna)一词原指的是“ 知识”、“判断”、“智慧”等意思。这语词在佛经中出现极为频繁，原始佛教、...

    林安梧

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/09044491607.html

  • 寒山诗的返程之旅及其在港台地区的传布与接受

    都是由民间力量和非官方的丛林内外人士在不违悖和触抵主体文化规范的前提来推动与延存的。 　　事实上，寒山那些近乎邪乎的传说、永远也“纠缠不清”的迷离身世以及寒山诗中大量被主流诗学轻蔑的“通俗诗”以及诗中...退隐山林的隐者形象以及寒山诗中一些宣扬避世的“思想流毒”显然是这个时期的运动发起者和组织者们所不愿意去讴歌的，因此，尽管俗文学在晚清获得了在中国文学史中前所未有的文学地位，但传统上被认为是同属通俗路数...

    胡安江

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/09045591637.html

  • 池田知久：孔子的宗教批判

    词在当时是不存在的。此词作为西欧“religion”的译语，于明治时代（1968～1912）初期在日本使用。其后从日本传到中国。由此看来，不仅“宗教”一词，而且连了解“宗教”的方式，直到近代的中国文化...我们不能不使用“宗教”这一已经普遍传布的作为现代世界的学术用语。因为如果在现代社会上不使用这个词的话，我们将无法进行学术沟通。因此，笔者在此也不得不使用“宗教”一词。不过本文将尽量不引进西欧基督教中心...

    池田知久

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/07024091883.html

  • 一念之间（上）

    真实的人生！ 　　一、多数的人－因不了解人生，故感到“无奈”！所以常说“人在江湖，身不由 　　己；人在屋檐下，不得不低头。”总而言之，就是对人生感到失望。因此一 　　生消极，而不振作！ 　　二、许多的人－因不知道人生，故认为“注定”！有人觉得，操之在己；有人以 　　为，命中注定。看似矛盾，却又如此，“口说在己，心认注定。”此生 　　随波逐流，而不自知，掉入“宿命”的陷阱！ 　　三、又...

    释达观

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/07503292392.html

  • 中国佛教伪经研究概述

    所论不深。【7】到了1976年,富安敦在其专著《7世纪晚期中国的政治宣传和理念》中相当明确地指出,佛教伪经也为传统亚洲社会的宗教、文化和政治发展的世俗描述提供了有价值的确证(Antonino>おたどっ...,许理和和陈观胜等人在探讨佛教中国化的过程时,虽然有所涉及,但都所论不深。【7】到了1976年,富安敦在其专著《7世纪晚期中国的政治宣传和理念》中相当明确地指出,佛教伪经也为传统亚洲社会的宗教、文化和...

    杨梅

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/07503492395.html

  • 佛法概要-宗萨钦哲仁波切开示

    快乐的。苦有三种，苦苦、行苦、坏苦是最大的痛苦，只是我们不了解；当我们还是小孩子的时候，无齿无发，在地上爬来爬去，长大之后拥有年轻、美丽与健壮，老了以后皱纹满布、头发稀疏，这些事都变了，我们却还以为自己...？是忍耐。使人坚定是很重要的，在理论上，一切都是本性清净，无差别的。这在口头上谈得容易，但实际上我们并未真正去了解。如果我们用头去撞墙，即使不小心撞到了，也会原谅自己。同样的道理，为什么会有敌人？因为...

    宗萨钦哲仁波切

    |基础|佛教|

    http://www.fjdh.cn/article/2009/11/08564493513.html

  • 听净空法师讲经笔记摘录

    ¡ 如果在生活中，跟任何一个人过不去，看不惯任何一个人，都是和阿弥陀佛不相应，因为阿弥陀佛是要普度一切众生，和众生任何一个人作对，就是和阿弥陀佛作对头。 ¡ 真正修行是在起心动念处，不可起一个恶念。恶念就是对众生不善的念头，更不可有伤害众生的行为。身专礼阿弥陀佛，口专念阿弥陀佛，意专想阿弥陀佛，不可有恶念头，有恶念头心不清净就无法往生。 &...

    净空法师

    |学佛|修行|净空法师|

    http://www.fjdh.cn/article/2009/11/09071093514.html
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